（拼音W）第一篇
五伤
五种病证名。即带下三十六疾中之五伤。出《诸病源候论》卷三十八：“五伤者，一者穷孔痛，二者中寒热痛，三者小腹急牢痛，四者藏不仁，五者子门不正引背痛。”
五善
证名。指痈疽疮疡病程中出现的五种顺证。见《太平圣惠方》卷六十一。五种顺证之出现是判断化脓性感染预后的重要依据，外科文献多与七恶或五逆之证相并论述。其内容为：动息自宁，饮食知味，一善也；便利调匀，二善也；脓溃肿消，脓色鲜而不臭，三善也；神采精明，语音清朗，四善四；体气和平，五善也。外科医家临证，一般认为化脓性感染之病患能有三善者即为顺证，易治易愈，预后良好。五善之具体内容，外科文献记述虽各家有异，但基本内容是一致的。
五疝
病名，五种疝之总称。出《诸病源候论》卷二十。皆因脏腑虚弱，饮食不节，血气不和，寒温不调之所生也。即石疝、血疝、阴疝、妒疝、气疝。参见有关各条。
五色主病
青、赤、黄、白、黑五种病色所主的病证。
①诊断学名词。以五色配五脏。青主肝病，赤主心病，黄主脾病，白主肺病，黑主肾病。但必须结合病理实际，不宜机械套用。参见五色命脏条。
②诊断学名词。以五色辨疾病性质。青主风、主惊、主寒、主痛；赤主热；黄主湿；白主血虚、主寒；黑主痛、主血瘀、主劳伤。
五色油丹
病名，即五色丹。出《三因极一病证方论》卷十六。详该条。
五色疡
病证名。见清·黄庭镜《目经大成》卷二。古人以五行配五色，将发于眼部的木疡、火疡、土疡、金疡、水疡统称为五色疡。各疡形成的原因不尽一致，因而证治也有所不同。可参见各有关条。
五色五味所入
中药学术语。系药物归经内容之一。古人从五行学说出发通过五色、五味与五行所属而与脏腑经脉相结合的说法。即色青，味酸，属木，入足厥阴肝、足少阳胆；色赤，味苦，属火，入手少阴心、手太阳小肠；色黄；味甘，属土，入足太阴脾、足阳明胃；色白，味辛，属金，入手太阴肺、手阳明大肠；色黑，味咸，属水，入足少阴肾、足太阳膀胱。这种说法，只供参考，有待于进一步研究。
五色命脏
诊断学名词。指五色与五脏相配。《灵枢·五色》：“以五色命脏，青为肝、赤为心、白为肺、黄为脾、黑为肾。”五脏有病，常见其相应的病色。例如，青色可见于肝风，黄色多见于脾湿。临证须结合四诊，全面分析。
五色痢
病名。痢下脓血呈现多种颜色者。有实证和虚证之分。实证多因止涩太早，或下之末净，热毒留滞肠中所致；虚证多因痢症久延，脏气受损，脾肾两伤所致。亦有正虚邪恋，虚实夹杂者。痢下五色，病机各别。《痢证汇参》卷二：“痢有五色之辨，如下痢肠垢之属，无非气之所化也。但白者其来浅，浮近之脂膏也。赤者其来深，由脂膏而切肤结出。纯下赤者，多以血为热迫，故随溢随下，此则最深者也。若紫红紫白者，则离位稍久，其下不速，而色因一变。纯血鲜红者多热证，以火性速，逼迫而下也；紫红紫白者少热证，以阴凝血败损而然也；纯白者多寒证，脏寒薄滑而然也。又有黄黑二色，则色滑而秽臭者为热证，亦有寒者；若浅黄色淡，不甚臭者，此即不化之类，皆寒证也；黑而脓厚大臭者，多火证；若青黑而腥薄者，此肝肾腐败之色也。”《温热经解》治痢色赤，或先白后赤，或赤多白少者，银查芩连汤；痢色黄者，葛根芩连汤；痢色绿者，陈苓术芍甘连汤；痢色纯白，姜苓术草汤、理中汤，脉沉迟者加附子；痢色纯黑如漆，银查姜桂大黄汤。一般以初起者为实，日久者为虚；脉实有力者为实，脉虚无力者为虚。补虚以补火生土法，泻实以清痢荡积法。
五色黄
黄病二十八候之一。由脾热引起身黄。见《诸病源候论·黄病诸候》。若脾更移热于它脏，则于身面、眼目、舌下并可出现该脏之色。如脾移热于肝则可见眼青黄，面色青，脉亦青；如脾移热于心，则其人身热而发赤黄，眼赤高视，心腹胀满，脉赤；如脾移热于肺，其人身热发黄白，舌下生白垢；如脾移热于肾，则其人身热发黑黄，唇黑眼黄，舌下脉黑等。
鹜泄
病名。出《宣明论方》卷十。又称鹜溏、鸭溏、鹜泻。《医宗必读·泄泻》：“鹜泄，中寒糟粕不化，色如鸭粪，澄彻清冷，小便清白，附子理中汤。”参见寒泄条。
鹜溏
证名。《素问·至真要大论》：“寒清于中，感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣，注泄鹜溏，名木敛。”《张氏医通·大小府门》：“鹜溏中，中寒糟粕不化，色如鸭粪，所以澄彻清冷，小便清白，湿兼寒也。附子理中汤。”《金匮翼·泄泻诸症统论》：“鹜溏者，水粪并趋大肠也。夫脾主为胃行其津液者也。脾气衰弱，不能分布，则津液糟粕并趋一窍而下，《金匮》所谓脾气衰则鹜溏也。又寒气在下，亦如令人水粪杂下，而色多青黑，所谓大肠有寒则鹜溏也。”参见寒泄条。
寤生
出《左传·隐公元年》。
①指产妇在睡眠中生下孩子，醒后方知。
②指婴儿娩出之际，立即能睁眼视物者。
③即逆生。详该条。
④指婴儿生下，闷绝不啼。见阎诚斋《临证须知评知》。
《悟真篇》
气功内丹术专着。北宋张伯端撰。成书于熙宁乙卯（1075年）。自序谓：“罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太乙；续添西江月一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性有所未尽，又作为歌颂氏府及杂言等，附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。”本书继承《周易参同契》之学，融儒道释三家内修之说为一炉，详论内丹由初生到丹成之修炼经过与方法，叙述全面、准确，是内丹术重要经典之一。本书对后学有重大影响，但通篇隐言，不易理解。收入《道藏》。历代注本甚多。
误下
治疗学术语。指误用泻下之法治疗不应泻下的病证。往往使病情加重。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止”；“太阳病，外证未除，而数下之，遂协热下利，利下不止，心下痞硬。”
误吞针
指不慎将针误吞入，哽于喉间者，见《肘后备急方》卷六。宜急取之。中国古代很早即有磁石取针法。如《口齿类要》有：“磁石磨如枣核大，钻眼，以线穿令吞喉间，针自引出。”
误吞水蛭
指因误吞水蛭而致病者。见《口齿类要》。水蛭即蚂蝗。如误吞蚂蝗，应急食蜂蜜以治之。
误搐
病证名。出《幼幼集成》。指伤寒误治，其邪抑遏而致壮热抽搐。详搐条。
物损真睛证
病证名。见《证治准绳·杂病》。
①指黑睛的外伤。
②泛指眼珠的损伤。
物伤睛突
病名。系指眼眶骨骨折或眼珠周围的筋骨损伤，因挤压或血瘀肿胀，迫使眼珠向前突出甚至脱出眶外的病证。见茹十眉《五官病》。目系未断裂者，可外涂黄连眼膏，内服七厘散等。
物偶入睛证
病证名。系指尘沙、谷壳、麦芒等异物飞溅、碰撞入眼引起的病证。见《证治准绳·杂病》。又名异物入目。表浅者，宜冲洗或轻轻拭出；深陷牢固者，应及时无菌手术取出。严禁揉擦或以不洁之物挑拨。
物触
病证名。指小儿心神受到拂逆所致的精神神经症状。《古今医统》：“小儿随其心性，不可触逆；凡有所爱之物，不可强直取之。心神所好，若不遂欲，心气解散，神逐物近，不食不言，神昏如醉，四肢垂亸，状如中恶者，称为物触。”
戊己
古人用十干以纪日，戊己即戊日与己日。戊己属土，土分阴阳。戊为阳土，内应足阳明胃经，故胃经旺于戊日；己为阴土，内属足太阴脾经，故脾经旺于己日。《素问·脏气法时论》：“脾主长夏，足太阴、阳明主治，其日戊己”。
戊癸化火
运气术语。指凡逢戊癸为火运。《素问·天元纪大论》：“戊癸之岁，火运统之。”
戊
天干的第五位。常用以纪年、纪日。
《务中药性》
药学著作。十八卷，另附卷首及卷末各一卷。清·何本立撰。刊于1845年。作者字务中，因此为名。本书自《本草纲目》中选出药物约560余种。将每种药物的功用主治和临床应用均编成七言歌诀，附加注解说明，并校注音释。是为该本主体。首卷为脏腑用药式、引经报使，及十四经脉图、脏腑图、十四动脉图、五脏之俞皆系于背图、内景真传图等图说；卷末为四言脉诀及运气图说部分。现存1845年刻本。
《勿药元诠》
养生学著作。一卷。清·汪昂撰。撰年未详。本书以传统中医基本理论为指南，记述导引、气功、摄养等防病健身的方法和对一些常见疾病的预防，以及饮食起居等方面应予注意的问题。是较切实用的养生防病著作，现存两种清刻本及多种附刊本。
《勿听子俗解八十一难经》
医经著作。又名《新编俗解八十一难经图要》。七卷（包括首卷一卷）。明·熊宗立（勿听子）撰与1438年。本书卷首为八十一难经纂图，共绘有解释《难经》本文的图表28幅。正文部分则逐条作注，对于难释的字、词及主要内容都作了较通俗的解释。原为初学而作，故书名“俗解”。现存日本刊本，1983年中医古籍出版社影印本。
武之望
明代医家家（？-1629年）。字叔卿，号阳纡。自署关中（今陕西临潼）人。万历十七年（1589年）进士，为关中鸿儒，为人恭而不阿，直而不抗。因幼年多病，遂习岐黄，《内经》以下至金元诸家医籍无不熟读，精通医学，尤长于妇科。根据王肯堂《证治准绳·女科》，加以重订条列，遂成《济阴纲目》五卷（1626年），引录资料丰富，选方较详尽，对后世有较大影响。继又广集名医高论，分类论述内、外、五官诸科证治，撰成《济阳纲目》一○八卷（1626年），以与《济阴纲目》成二仪并育之意。另着《疹科》（或作《慈幼纲目》）一卷，已佚。
武兆麐（lìn麟）
清代医家。字善甫。密云（今属北京市）人。邑贡生，精医术。戚里偶染时疾，治之多愈。辑有《妇科辑要》、《伤寒抉微》等，均佚。
武台
①小儿头面部望诊的部位。即耳前锐发下，平耳壳根前方，相当于和髎之处。《奇效良方》：“太阳脉红至太阴，内外有热；又连文台，热极不解；至武台，渐生变证。”
②推拿穴位名。即虎角，参见该条。
武鸣冈
明代医生。介休（今属山西）人。父惟真为邑名医，得其家传，亦精于医。同郡医生何三泉，患怔忡头晕，四肢无力，久不愈。鸣冈诊之，曰：“汝躬炮炙，坐卧药室中呼？脏腑弱，毒气所侵也。”服甘草汤数碗乃愈。其效验皆类此。
武火
①中药学名词。指火力大而急。煎药时多先武后文，即先急火后慢火。有些不宜久煎的药物只用武火，如发散药、芳香药等。
②气功内丹术术语。指炼功中用意重紧急运之谓。与文火相对而言。《金仙证论》：“紧重谓之武火。”用武火时须配合舐吸撮闭四诀。《海琼传道集》以“奋迅精神，驱除杂念”为武火之要。采药及昏沉时需用武火。《性命圭旨》：“未得丹时籍武火凝之。”用武火采炼，称为武炼。
《武昌医学馆丛书八种》
医学丛书。清·柯逢时辑。刊于1904-1911年。包括《经史证类大观本草》、《本草衍义》、《活幼心书》、《伤寒论》、《伤寒总病论》、《伤寒补亡论》、《大观本草札记》、《类证增注伤寒百问歌》。其中《大观本草札记》为柯氏所撰。各详专条。
武（王献）
明代医生。字大器。介休（今属山西）人。聪敏至孝，母有宿疾，时医无能疗者，乃苦研《内经》、《难经》诸医书三年，自觉脉学未熟识，复远游访师，得高人传授，遂精脉法。治疑难重症，不循常法而巧思治之，辄奏效。曾着文告诸子孙，若非甚明理，有救人之心者，勿轻学医。子惟真亦能医，疗疾不计酬；孙鸣冈，继家学，亦精医术。
伍起予
南宋时代医家。其生平及履贯欠详，知医。家藏治背疽验方，颇有效验。辑有《外科新书》一书，乃以外科命名之始。其书已佚，惟宋陈自明之《外科精要》中有其引文。
午后嗽
病证名。咳嗽午后发作者，亦称劳嗽。为阴虚所致，治宜补阴降火，用六味地黄丸壮肾水，滋化源为主，以补中益气汤养脾土、生肺肾为佐。或用知柏四物汤等方。
午后昏蒙
证名。午后视物有昏蒙感之证候。《古今医统》认为：“因阴虚不足，滞而不行，血至午后则敛，而气不充其血”之故。治宜滋阴、益气、补血之剂。内服可用回阳汤之类加减。
午
①地支第七位。常用以纪年、月、日、时等。
②指代南方。《灵枢·卫气行》：“子午为经，卯酉为纬。”
五走
指五味所走的脏器组织。
①《灵枢·九针》：“酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉。”
②《灵枢·五味》：“酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，咸先走骨。”（《素问·至真要大论》“先走”作“先入”，其义相同）
五椎
人体部位名。指第五胸椎。《素问·刺热篇》：“五椎下间主肝热。”
五主
出《素问·宣明五气篇》。即五脏所主。详该条。
五中
解剖结构名词。即五脏。《素问·阴阳类论》：“阴阳之类，经脉之道，五中所生，何藏最贵？”王冰注：“五中谓五脏。”
五痔
病名，肛门痔五种类型之合称。《备急千金要方》卷二十三：“夫五痔者，一曰牡痔，二曰牝痔，三曰脉痔，四曰肠痔，五曰血痔。”其实早在马王堆汉墓医书《五十二病方》中已记有脉者、牡痔、牝痔、血（月寺）（痔）等病名。其治疗方法与技术也很丰富。详见各条。
五治
①指春、夏、长夏、秋、冬等季节的正常气候。《素问·六节脏象论》：“失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。”
②治疗学名词。指治病的五种方法。即和、取、从、折、属等。详各条。
五志化火
病证名。喜、怒、忧、思、恐等各种情志活动失调所变生的火证。情志和气的活动密切相关，长期精神活动过度兴奋或抑郁，使气机紊乱，脏腑真阴亏损，出现烦躁、易怒、头晕、失眠、口苦、胁痛，或喘咳、吐血、衄血等症，都属于火的表现。
五志过极
病因病理学名词。五志：喜、怒、忧、思、恐五种情志，亦泛指各种精神活动，是以五脏精气为其物质基础的。这些活动过度，就会损及五脏精气，或影响脏腑气机失调，产生疾病。参见五志化火条。
五志
指喜、怒、思、忧、恐五种情志的变动。《内经》认为情志的变动和五脏的机能有关，心志为喜，肝志为怒，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐。
五趾骨
解剖结构名。即趾骨。左右共28块，较之指骨粗短。
五指节
推拿穴位名。位于拇指间关节背面横纹及食、中、无名、小指近端指间关节背面横纹处。《厘正按摩要术·取穴》：“五指中节有横纹为五指节。”能祛风化痰，苏醒人事，通关膈闭塞。
五指骨
解剖结构名。又名锤骨。即掌骨。详该条。
五之气
主气之第五气。出《素问·六微旨大论》。为阳明燥金之气，主秋分后60日又87.5刻。亦即由秋分至小雪，其中包括寒露、霜降、立冬三个节气。参见主气条。
五蒸
骨蒸、脉蒸、皮蒸、肉蒸、内蒸的总称。见《诸病源候论·虚劳骨蒸候》。五蒸证候：骨蒸其根在肾，旦起体凉，日晚即热，烦躁，寝不能安，食无味，小便赤黄，忽忽烦乱，细喘无力，腰疼，两足逆冷，手心常热。蒸胜过伤，内则变为疳，食入五脏。脉蒸其根在心，日增烦闷，掷手出足，翕翕思水，口唾白沫，唾即浪言，或惊恐不定，脉数。若蒸盛之时，或变为疳，脐下闷，或暴利不止。皮蒸其根在肺，必大喘鼻干，口中无水，舌上白，小便赤如血。蒸盛之时，胸满，或自称得注热，两胁下胀，大嗽彻背连胛疼，眠寐不安，或蒸毒伤脏，口内睡血。肉蒸其根在脾，体热如火，烦躁无汗，心腹鼓胀，食则欲呕，小便如血，大便秘涩。蒸盛之时，身肿目赤，寝卧不安。内蒸，亦名血蒸，外寒而内热，把手附骨，而内热甚，其根在五脏六腑，其人必因患后得之，骨肉自消，饮食无味，或皮燥而无光。蒸盛之时，四肢渐细，足趺肿起。治用五蒸汤、五蒸丸等。
五脏之俞
五脏之气输注于背部的五个俞穴。《灵枢·背腧》：“愿闻五脏之腧。”即肺俞、心俞、肝俞、脾俞和肾俞。这些穴位与五脏之气相通，临床上具有诊察和治疗本脏病证的作用。
五脏之长
人体器官名。指肺在体腔脏腑中位居最高，真气的充养全身，水谷津液的敷布，都必须依赖肺气呼吸宣化，故肺为五脏之长。《素问·痿论》：“肺者，脏之长也，为心之盖也。”张志聪注：“脏真高于肺，朝百脉而行气于脏腑，故为脏之长。”
五脏胀
病证名。心胀、肝胀、脾胀、肺胀、肾胀五脏胀病的合称。见《医钞类编》卷九。详见各条。
五脏郁证
脏腑本气郁结所致的病证。见《证治汇补·五脏郁证》。心郁昏昧健忘，肝郁胁胀嗳气，脾郁中满不食，肺郁干咳无痰，肾郁腰胀淋浊，不能久立。详见心郁、肝郁、脾郁、肺郁、肾郁各条。
五脏遗精
病证名。因五脏病变所致遗精的统称，分称肝遗、心遗、脾遗、肺遗、肾遗。五脏各得其职，则精藏而治。若一脏不得其正，甚者必影响心肾藏精功能而致遗精。独因肾病遗精者治其肾，由他脏而致者，则与肾脏两治之。
五脏相关
生理学名词。系脏象学说的一个重要观点。心、肝、脾、肺、肾五脏之间在生理功能上有着相互依赖、相互制约的关系。它们之间必须相互协调，才能保证人体的健康状态，否则就会出现各种病证。如心肾相交，水火相济才能维持正常的生理活动；心肾不交，阴阳升降失常，就可发生心悸、失眠、遗精等病证。
五脏痫
病名。肝痫、心痫、脾痫、肺痫、肾痫的合称。出《备急千金要方》卷五。治法皆以清痰降火为主，或加五脏补养之药。有风者驱风，有痰者豁痰，因气者清气，因惊者镇惊，各随所得之由加减用药。详见各条。
五脏所主
生理学名词。简称五主。指五脏与体内组织的联系。《素问·宣明五气篇》：“五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。是为五主。”
五脏所恶
生理学名词。简称五恶。《素问·宣明五气篇》：“心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。”详见各条。
五脏所藏
生理学名词。人的精神意识活动是以五藏精气为物质基础的，因而精神状态的异常与脏腑功能失调有关。《素问·宣明五气篇》：“五脏所藏；心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”
五脏热
病证名。见《幼科证治准绳》。小儿五脏偏热而引起热证的合称。即心热、肝热、脾热、肺热、肾热。详见各条。
五脏气
①生理学名词。泛指五脏正常机能。
②病证名。指五脏气机升降失常的主要特征。《灵枢·九针论》：“五藏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。”
五脏疟
病证名。因疟邪深伏所致肺心肝脾肾五脏疟疾。见《杂病源流犀烛·疟疾源流》。详见各条。
五脏衄
病证名。指因七情太过引起五脏功能失调所致的鼻衄。《三因极一病证方论》卷九：“积怒伤肝，积忧伤肺，烦思伤脾，失志伤肾，暴喜伤心，背能动血，蓄聚不已，停留胸间，随气上溢，入清气道中，发为鼻衄，名五脏衄。”临床上应审证求因，辨证用药。详见鼻衄条。
五脏六腑之海
①指足阳明胃经。《素问·痿论》：“阳明者，五脏六腑之海。”
②指胃。《灵枢·五味》：“胃者，五脏六腑之海也；水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。”
③指冲脉。《灵枢·逆顺肥瘦》：“夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。”
《五脏六腑图说》
综合性医书。又名《经络图说》。一卷。清·高思敬撰。本书用白话文将脏腑的形态，对照《内经》、《医林改错》以及西医的解剖图形分别绘出对照说明。在中西医有关解剖学的合参方面作了一些初步尝试。书后附有五脏药性补泻温凉歌、三百六十穴歌和各经的经脉经穴图等。本书收入《高憩云外科全书十种》，现存光绪十五年南昌天禄阁刻本及1917年排印本。
五脏苦欲补泻
中药学术语。系一种用药法则。根据五脏生理特性及病变采用补泻法则。《素问·藏气法时论》：肝苦急，急食甘以缓之；心苦缓，急食酸以收之；脾苦湿，急食苦以燥之；肺苦气上逆，急食苦以泄之；肾苦燥，急食辛以润之。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之；心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之；脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之；肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之；肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
五脏化液
病因病理学名词。指五液与五脏的功能活动、经脉所过或开窍有关。《素问·宣明五气篇》：“五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。”张志聪《素问集注》：“五脏受水谷之津，淖注于外窍而化为五液。”因此，五液分泌的异常，可作为五脏辨证和津液辨证的参考。
五脏刺
五脏病证的取穴针刺方法。出《灵枢·五邪》。《黄帝内经太素》中称五脏刺。
五脏病
出《小儿药证直诀》。五脏的病理变化及临床证候，包括心病、肝病、脾病、肺病、肾病。详见各条。
五脏痹
病名。肝痹、心痹、脾痹、肺痹、肾痹的总称。见《证治准绳·杂病》。详见各条。
五脏
人体器官名。指心、肝、脾、肺、肾五个脏器。脏是指胸腹腔内那些组织充实致密，并能贮存、分泌或制造精气的脏器。《素问·五脏别论》：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”《灵枢·本脏》：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。”根据脏象学说，五脏是人体生命活动的中心，精神意识活动分属于五脏，加上六腑的配合，把人体表里的组织器官联系起来，构成一个有机统一的整体。
五运三气
运气术语。又名五运三纪。五运之气的太过、不及、平气等三种变化的合称。
五运
五行学说术语。即土运、金运、水运、木运、火运的合称。土、金、水、木、火在地为五行；五行之气运化在天，故称。古人认为自然气候的转变是由于阴阳五运轮转运动、往来不息、周而复始的结果。《素问·天元纪大论》：“论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。”
五阅
诊断学术语。即察阅五官的表象来推断五脏的病变。出《灵枢·五阅五使》。张景岳注：“五脏主于中，五官见于外，内外相应，故为五脏之阅。”
五郁
五种郁证的总称。《素问·六元正纪大论》：“木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。”后世将木郁、火郁、土郁、金郁、水郁称为五郁。《景岳全书·杂证谟》谓《内经》所说五郁，是指五行之化，气运如有乖和，则生五郁之病。详木郁、火郁、土郁、金郁、水郁等条。
五有余
病因病理学名词。出《素问·调经论》》。指神、气、血、形、志五者邪气有余。神有余则笑不休，气有余则喘咳上气，血有余则怒，形有余则腹胀、二便不通利，志有余则腹胀、飧泄。神、气、血、形、志为五脏所藏，其有余，实质是指五脏之邪气有余。
五硬
病证名。
①《古今医统》：“头硬不能俯视，气壅胸膈，手足心冷如冰而硬，名曰五硬。”多因禀赋不足，真阳大虚所致。急用六君子汤加炮姜、肉桂、柴胡、升麻，以益气温阳固元。
②《幼科铁镜》指肝受风邪，头颈手足强直的病证。治宜平肝熄风，可参照痉证治法。
③《幼幼集成》指手硬、脚硬、腰硬、肉硬、颈硬。
五瘿
病名，五种瘿病名之总称。见《备急千金要方》卷二十四，有五瘿丸方。其瘿瘤第七列“治石瘿、气瘿、劳瘿、土瘿、忧瘿等方”。《圣济总录》卷一百二十五：“石瘿、泥瘿、劳瘿、忧瘿、气瘿，是为五瘿。”大凡各按其瘿之形状、软硬、病人体质、病因等而分别命名者。因此，五瘿之名在历代医着中其内容多有小异。如《三因极一病证方论》卷十五所述五瘿则系石瘿、、肉瘿、筋瘿、血瘿、气瘿。证治参各该条。
五音健运
运气术语。即以古代宫、商、角、征、羽五音分别代表土、金、木、火、水五运，用以推演其变化。《素问·阴阳应象大论》：“在地为木，在音为角；在地为火，在音为征；在地为土，在音为宫；在地为金，在音为商；在地为水，在音为羽。”
五音
出《灵枢·邪客》。指宫、商、角、征、羽五音。古人把五音与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应征，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。
五阴气俱绝
病证名。指五脏精气衰竭。五脏的精气是神志活动的物质基础，精气衰竭时，则神志活动障碍，出现转眼不视，神志昏迷等危重症状。《灵枢·经脉》：“五阴气俱绝，则目系转，转则目运；目运者，为志先死；志先死，则远一日半死矣。”
五疫
病证名。系多种疫病的总称。古人借五行而分木疫、火疫、土疫、金疫、水疫等。《素问·刺法论》：“五疫之至，皆相染易。”
五宜
出《灵枢·五味》。指谷、肉、果、菜适合于五脏病者，如脾病宜秫米、牛肉、枣、葵；心病宜麦、羊肉、杏、薤；肾病宜大豆芽、猪肉、栗、藿；肝病宜麻、犬肉、李、韭；肺病宜黄黍、鸡肉、桃、葱。五宜的说法附会于五行学说，实际意义有待探讨。
五液
生理学名词。
①五脏所化生的液体。即汗、涕、泪、涎、唾。《素问·寒明五气篇》：“五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液。”参见五脏化液条。
②水谷所化生的津液，包括汗、溺、唾、泪、髓等五种。见《灵枢·五癃津液别》。
五噎
病证名。
①气噎、忧噎、食噎、劳噎、思噎五种噎证。见《诸病源候论·否噎病诸候》。皆由阴阳不和，三焦隔绝，津液不行，忧恚嗔怒所生。
②因气滞、血瘀、火炎、痰凝、食积五者所致噎者。见《证治汇补》卷五。
五养
养生术语。古代养生家依据“因时制宜”的原则，以五脏养生与季节相配合，认为春天宜养脾，夏天宜养肺，秋天宜养肝，冬天宜养心，四季都宜养肾，谓之五养。
五阳
生理学名词，指五脏的阳气。《素问·汤液醪醴论》：“开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏。”
五牙
道教炼养术语。亦称五芽。指五行之生气。《黄庭内景经》：“存漱五牙不饥渴。”《悟真篇·自序》：“如炼五芽之气，服七曜之光。”道教认为服食五行真气，可炼养五脏，延年驻寿。
五癣
病名。五种癣名之合称。出《疡科选粹》卷六。即：一曰湿癣，痒如虫行，搔之有汁出；二曰风癣，搔之间有白屑；三曰顽癣，全身癣处不知痒痛；四曰牛（皮）癣，癣处皮厚坚硬如牛之领部；五曰马癣，微痒而白点相连。如此之谓。治疗参见各有关条。
五畜
指牛、犬、羊、猪、鸡等五种畜类肉。《素问·脏气法时论》：“五畜为益。”
五虚
病证名。五脏精气虚损的综合证候。《素问·玉机真藏论》：“脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此谓五虚。”王冰注：“虚谓真气不足也。然脉细心也，皮寒肺也，气少肝也，泄利前后肾也，饮食不入脾也。”病程中，五虚并见，反映五脏功能严重衰退，预后不良，急当培补元阳，维护胃气，如经治疗后饮食能进，泻利能止，乃元阳、胃气已恢复，是病情趋向好转的标志。
五形志
生理学名词。即形，形态；志，情志、精神。指五种不同形志的人，发病时有不同的神志表现。《素问·血气形志篇》：“形乐志苦，病生于脉，……形乐志乐，病生于肉，形苦志乐，病生于筋，……形苦志苦，病生于咽嗌，……形数惊恐，经络不通，病生于不仁，……是谓五形志也。”
五行
五行学说名词。五行指金、木、水、火、土五个古代哲学名词。五行学说是古代自然哲学之一。医学上的五行学说主要是以五行配五脏为中心：肝木，心火，脾土，肺金，肾水。基本内容有二：一是在以五脏为中心的基础上，通过经络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到五方、四时等，说明人与自然界的统一性。《素问·阴阳应象大论》：“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，……在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”医疗实践证明，怒可以伤肝，肝病患者有易怒、头晕、目眩、抽搐以及筋和眼的一些症候，采用治肝的方药或针灸肝经的穴位，能收到效果。二是用五行的生、克和相乘、相侮等理论以阐述五脏之间的互相依存、互相制约的关系，与阴阳学说贯通一起，可以认识到一些防治疾病的道理。《类经》：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。”《素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”五行学说，随着医药学的发展，内容有所丰富。但受历史条件的限制，以五行通套一切，也不免有某些牵强附会，脱离实际的内容。应予批判地继承。
五心烦热
证名。心中烦热伴两手足心有发热感觉。见《太平圣惠方·治骨蒸烦热诸方》。多由阴虚火旺、心血不足，或病后虚热不清及火热内郁所致。是虚损劳瘵等病的常见症之一。治宜滋阴降火，清热养阴，清肝理脾等法，可选用清骨散、升麻散、《千金》竹叶汤、逍遥散、茯苓补心汤等方。火郁而宜升发者，用火郁汤加减。
五泄
五种泄泻的总称。
①《难经·五十七难》：“泄凡有五，其名不同。有胃泄，有脾泄，有大肠泄，有小肠泄，有大瘕泄。”
②《宣明论方》卷十：“五泄有溏泄、鹜泄、飧泄、濡泄、滑泄。”详见各条。
五邪刺
刺法理论。见《灵枢·刺节真邪》：“刺有五邪，”《黄帝内经太素》名五邪刺。论述对不同的病情宜用不同的针具和刺法。五邪指痈邪（疮疡）、大邪（实邪）、小邪（虚邪）、热邪、寒邪。其治法：“刺痈者用铍针”，以消散排脓；“刺大者用锋针”，以泻其有余；“刺小者用圆利针”，以补其不足；“刺热者用镵针”，以泻热却病；“刺寒者用毫针”，徐往徐来刺之，以温益阳气。
